素者。質之始也

信。行。醒

素者。質之始也

信。行。醒

素行心經

「一天大人」觀修素行,覺知素行法則:「靜定、簡單、觀心、順隨」,奉行法則生活,悟得本元歸位。

「靜定」乃為素行法門,行者及素友們唯有透過規律的靜坐,方能修得靜心,並奉行「簡單」生活,時時「觀心」內修,遇事「順隨」當下,將可修悟靜定之心。靜定心修得,外境無法擾;本元心歸位,自然太元助。

「本元」乃為眾生之皓皓原素,「太元」為太極自然能量場,「外元」為眾生之虛有外相,當本元歸位,太元將會和本元及外元合為一元,三元本為一元,將達到平安喜樂、心想事成之境界。

行者及素友們唯有「信、行、醒」;真信則會行,真行則會覺醒,覺醒方能修悟靜定本元心。
自然能量場為方便結緣善修,稱修煉素行法則之眾生為「行者」,修悟之行者稱為「大人」,
「大人」非人是名大人,大人者乃能受天下之大辱,能受天下之大辱,故能為天下之獨貴。

又為方便行者及素友稱呼,以「自然太元神」為自然能量場唯一之最高代表,自然太元神非神是名太元神。
素因道而生,道因素而行,素行太元歸,平安喜樂心。

素者,質之始也。太素皓皓,命之曰道,太素之時,神往營之,道乃生之,生之形之,
道乃命之,道乃成之,故天地成形,道德成經。

食前感恩素行食語:「我僅食用身體所需的食物,所以我擁有健康的身體,
感恩自然太元神及賜給我食物的一切眾生,平安喜樂!」

祈願素行心語:「我將以靜定之心,奉行簡單生活,時時觀心內修,遇事順隨當下。
在此感恩自然太元神,以正能量與我本元靈加持,讓我,平安喜樂、心想事成。」

此經為素行行者奉行之最高無上經,故名為「素行心經」。此經重在於行,行者及素友若能以此經為眾生傳誦解說,其所造之功德不可以言語形容,何況能親身修煉,那將功德無量,自然太元神將以正能量護持,平安喜樂、心想事成。

奉行奉行自奉行、奉行素行法則行、感恩感恩心感恩、感恩自然太元神。
素行心經來結緣,日日誦讀悟自心,自心自修自靜定,靜定本元喜樂心。

太素經

太素皓皓,命之曰道。太素之時,神往營之,道乃生之。生之形之,道乃命之,道乃成之。故天地成形,道德成經。

道莫大於自然,德莫大於長生。道生一,一生二,二生三,三生天地。天地充滿,滿則損,損則反其本。

故天一無不覆,地一無不載,日月一無不照。故知之一,不知也。不一之一,無一之知。

夫道之可奇也,賢者通之,聖人行之,不可不知也。道大而無形,隱而無名,其在天地外者窈冥,其在天地中者充盛。

故天地之間盡道焉,非吾獨也,道不欲也,非吾異也。

又云:生可冀也,死可畏也。草木根生,去地而死。魚鱉沉生,去水而死。人以形生,去氣而死。故聖人知氣之所在,以為身寶。

又云:大道張天下之大效,大書陳天下之大略,大人以為足。人之所好,吾之所患;人之所執,吾之所舍。二者唯聖人能知其故。

又云:大德受天下之大惡,大人受天下之大辱。能受天下之大惡,故能食天下之尊祿;能受天下之大辱,故能為天下之獨貴。

又云:心之於人,猶水居器中,停之則平,欹之則傾,撓之則濁,澄之則清。治心其猶水乎?

壅之則止,通之則行,決之西則西,東則東。人心不可不杜塞,如水不可不堤防也。

又云:故易有太極;太極謂太易。太易者,大曉易,無有先之者,謂皓皓白氣也。

乃有太初。太初者,氣之始也。有太始。太始者,形之始也。有太素,太素者,質之始也;

故謂易。易變為一,一變為三,三變為五,五變為七,七變為九。九者,究也。

極後變為一。一者,謂天也。故輕清者即上為天,重濁者即下為地,中和氣者為人。故天地合精,萬物化生。

註:本文之標點、斷句及分段,是為方便素友閱讀,並非原文所有

素經

原始章第一

夫道、德、仁、義、禮,五者一體也。

道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。德者,人之所得,使萬物各得其所欲。仁者,人之所親,有慈惠惻隱之心,以遂其生成。義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。

夫欲為人之本,不可無一焉。

賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。

若時至而行,則能極人臣之位。得機而動,則能成絕代之功。如其不遇,沒身而已。是以其道足高,而名重於後代。

正道章第二

德足以懷遠,信足以一異,義足以得眾,才足以鑑古,明足以照下,此人之俊也。

行足以為儀表,智足以決嫌疑,信可以使守約,廉可以使分財,此人之豪也。

守職而不廢,處義而不回,見嫌而不茍免,見利而不茍得,此人之傑也。

求人之志章第三

絕嗜禁欲,所以除累;抑非損惡,所以禳過;貶酒闕色、所以無污;避嫌遠疑,所以不誤;博學切問,所以廣知;高行微言,所以修身;恭儉謙約,所以自守;深計遠慮,所以不窮;親仁友直,所以扶顛;近恕篤行,所以接人;任材使能,所以濟物;癉惡斥讒,所以止亂;推古驗今,所以不惑;先揆後度、所以應卒;設變致權,所以解結;括囊順會,所以無咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保終。

本德宗道章第四

夫志,心篤行之術:「長莫長於博謀,安莫安於忍辱,先莫先於修德,樂莫樂於好善,神莫神於至誠,明莫明於體物,吉莫吉於知足,苦莫苦於多願,悲莫悲於精散,病莫病於無常,短莫短於茍得,幽莫幽於貪鄙,孤莫孤於自恃,危莫危於任疑,敗莫敗於多私。」

遵義章第五

以明示下者闇,有過不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者禍,令與心乖者廢,後令謬前者毀,怒而無威者犯,好眾辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶。

貌合心離者孤,親讒遠忠者亡,近色遠賢者昏,女謁公行者亂,私人以官者浮,凌下取勝者侵,名不勝實者耗。

略己而責人者不治,自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損,群下外異者淪,既用不任者疏,行賞吝色者沮,多許少與者怨,既迎而拒者乖。

薄施厚望者不報,貴而忘賤者不久,念舊惡棄新功者凶,用人不得正者殆,強用人者不畜,為人擇官者亂,失其所強者弱,決策於不仁者險,陰計外泄者敗,厚斂薄施者凋。戰士貧、游士富者衰;貨賂公行者昧。

聞善忽略,記過不忘者暴。所任不可信,所信不可任者濁。牧人以德者集,繩人以刑者散。小功不賞,則大公不立;小怨不赦,則大怨必生;賞不服人,罰不甘心者叛;賞及無功,罰及無罪者酷;聽讒而美,聞諫而仇者亡。能有其有者安;貪人之有者殘。

安禮章第六

怨在不捨小過,患在不預定謀。福在積善,禍在積惡,饑在賤農,寒在惰織,安在得人,危在失士,富在迎來,貧在棄時。

上無常操,下多疑心;輕上生罪,侮下無親。近臣不重,遠臣輕之。自疑不信人,自信不疑人;枉士無正友,曲上無直下。危國無賢人,亂政無善人。

愛人深者求賢急,樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸,邦將亡者賢先避。地薄者大物不產,水淺者大魚不游。樹禿者大禽不棲,林疏者大獸不居。山峭者崩,澤滿者溢。

棄玉抱石者盲,羊質虎皮者柔,衣不舉領者倒,走不視地者顛,柱弱者屋壞,輔弱者國傾。足寒傷心,人怨傷國。山將崩者,下先隳;國將衰者,人先弊。根枯枝朽,民困國殘。與覆車同軌者傾,與亡國同事者滅。見已生者慎將生,惡其跡者須避之。

畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道則吉,無道則凶。吉者百福所歸,凶者百禍所攻。非其神聖,自然所鍾。

務善策者無惡事,無遠慮者有近憂。同志相得,同仁相憂,同惡相黨,同愛相求,同美相妒,同智相謀,同貴相害,同利相忌,同聲相應,同氣相感,同類相依,同義相親,同難相濟,同道相成,同藝相規,同巧相勝。此乃數之所得,不可與理違。

釋己而教人者逆,正己而化人者順。逆者難從,順者易行,難從則亂,易行則理。如此,理身、理家、理國,可也。

註:本文之標點、斷句及分段,是為方便素友閱讀,並非原文所有